понедельник, 9 ноября 2015 г.

Быки с золотыми рогами (интервью с фольклористом Федаром Таказовым)


- Федар, известно свыше 30 вариантов песен, исторических преданий о Есе Канукове. Варианты отличаются друг от друга, но есть детали, которые неизменны. На земли вольного Донифарса кабардинский князь посылает двух быков с позолоченными рогами. Меня всегда интриговала именно эта деталь: почему рога - золотые? Что это означает?
- Бык с золотыми рогами - символ власти. Именно поэтому кабардинский князь Сари-Асланбек Кайтукин посылает в Таторс быков с золотыми рогами. Пастбище Таторс находилось в собственности донифарсцев. Если бы они «проглотили» «сигнал», это расценивалось бы как признание власти кабардинского князя. Но этого не произошло, потому что Есе - уоли (избранный глава) Донифарса - распорядился пригнать быков. Быков зарезали, и был устроен пир для донифарсцев.

- Союзником кабардинского князя был осетинский феодал Сафарали Карадзаути (Каражаев). Он был послан на переговоры с донифарсцами, после того, как они съели посланных быков с золотыми рогами, и требовал подчиниться и выплачивать дань. Он открыто выступал в союзе с кабардинским князем, открыто отстаивал свою позицию, почему же тогда донифарсцы считают Каражаевых - предателями?
- После того, как царские войска разгромили убыхов, они направили в Донифарс, который много раз отражал атаки царских карательных экспедиций, новую экспедицию. Тайные тропы через Асское ущелье, которые выходят прямо к селению Лезгор (одно из сел общества Донифарс), показал им Каражаев. Он специально выбрал праздничный день (у иронцев праздник косовицы называется Атынæг, а у дигорцев - Циргъесæн). Все донифарсцы в этот день были на празднике, даже караульных не выставили. Воспользовавшись самонадеянностью донифарсцев, Каражаев провел казачью конницу по этой узкой горной тропе. Есе к тому времени был уже болен, но, так как он был военным, то прекрасно понимал, что бесполезно сопротивляться у стен Донифарса. Начались переговоры. Подданство России было принято на условиях, что донифарсцам разрешат выселиться на равнину.

- Лескен, Чикола, Хазнидон - вот те три равнинных села, куда выселились донифарсцы. Одного я не могу понять: почему эти села - мусульманские? Ведь донифарсцы были христиане? У них особо почитался святой Николай. Почему, присоединяясь к христианской России, они вдруг стали мусульманами?
- Фактически донифарсцы были первыми христианами на Северном Кавказе. Хотя христианами были в основном по названию, а по сути - приверженцами традиционных верований, в Донифарсе была церковь, в которой службу вел грузинский священник. Но уже назревало недовольство политикой царской администрации. Есе Кануков, будучи офицером царской армии, увидев отношение администрации к «туземцам», был возмущен таким отношением. Он бежал из армии, вернувшись в родной Донифарс, был избран уоли донифарского общества (так называли главу общества, которого выбирали всем обществом), и возглавил вооруженное восстание. Были изгнаны все приставы из донифарских сел. Донифарсцы объявили себя независимыми от русского царя. Чтобы была причина «отсоединиться», объявили себя мусульманами: дескать, мы - мусульмане, и нам с вами - не по пути. Сделали обмен с дзинагинцами: отдали им своего священника, а у тех взяли их муллу. Купили в Дзинаге мечеть. Так Дзинага стала христианской, а села, в которых жили донифарсцы, - мусульманскими.

- О том, какой меткий стрелок Есе Кануков, ходили легенды. Но был охотник Калицев, который не уступал Есе в меткости. Чем закончилось их «профессиональное соревнование»?
- В Задалеске жил знаменитый охотник - Калицев. Русские обратились к нему за помощью: сбить факелы на башнях, которые освещали местность и не давали незамеченными переправиться ночью через реку Ираф на земли донифарцев. Калицев отказывался, ссылаясь на то, что его «почерк» стрелка все знают и сразу «вычислят», что это он. Но русские все-таки уговорили его. Калицев сбил один факел. Есе кричит ему вниз: «Это ты стреляешь, сын Калицева. Я узнал тебя». Тогда Калицев отказался сбивать остальные факелы. В Дигорском ущелье действовал третейский суд («Митъитъирти таерхон»), который собирался на свои заседания один раз в год. Любой житель мог подать туда свою жалобу. Есе Кануков подал на Калицева. Суд удовлетворил его просьбу. Калицеву было назначено наказание в такой форме: ни с одного мероприятия (будь то кувд, будь то хист) не давать фамилии Калицевых часть, долю (хун). Хун - это показатель отношения, не зря говорят «кады хун». Через год Калицевы обратились в суд с просьбой снять с них это позорное наказание. Суд согласился при одном условии: если Есе их простит. Калицевы обратились к Есе, он согласился при условии, что они сделают, согласно обычаю, примиряющий кувд (пир) для донифарсцев. Так было снято это наказание.

- Началось все с пира и пиром все и закончилось?...

Осетия c квадрокоптера



четверг, 1 октября 2015 г.

Чем пожертвовали собаки, став домашними животными


Доместикация собак привела к тому, что они утратили способность эффективно решать проблемы самостоятельно, полагаясь на помощь человека. Исследование зоопсихолога Моник Уделл из Университета штата Орегон (США) показало, что собаки и их ближайшие дикие родственники волки используют разные стратегии поведения при решении задач. Об исследовании рассказывает сайт журнала Science со ссылкой на статью ученого в издании Biology Letters.

Разницу в стратегиях поведения хорошо демонстрирует простой эксперимент, проведенный с волками и с собаками. Сначала и то, и другое животное обучали открывать контейнер, чтобы получить лакомство, а потом плотно запечатывали его так, чтобы животное не могло открыть прежним способом. Столкнувшись с неразрешимой задачей, собаки тут же оборачивались на своих хозяев, прося о помощи, и задача в большинстве случаев оставалась нерешенной. Волки же продолжали работать над решением проблемы самостоятельно, практически не глядя на человека — в итоге абсолютное большинство из них справлялось с задачей и получало лакомство.

Уделл провела ряд подобных экспериментов. Участвовали в них 10 домашних собак и 10 волков, а также 10 бездомных собак из приюта, которые, с одной стороны, не настолько социально чувствительны как домашние собаки, но, с другой, не настолько враждебно и настороженно относятся к людям, как волки.

В результате и домашние, и бездомные собаки показывали схожие стратегии, отличные при этом от стратегии волков. А именно, они не решали задачу, ожидая помощи от человека (в некоторых экспериментах его даже не было рядом). Интересно, что если человек был рядом и всячески голосом и жестами ободрял собаку, то результаты были гораздо лучше.

Таким образом, вывод можно сделать не о конкретных особях, привязанных к своим хозяевам и рассчитывающих на него, а в целом о специфике собак в сравнении с волками. Вся история жизни собак рядом с людьми научила их не действовать самостоятельно, а во взаимодействии с человеком, ожидать команды и указания от хозяина. Это вовсе не означает, что собаки глупее волков, утверждают ученые — просто они действуют по-разному. Плюс к тому, у домашних собак не так уж много опыта самостоятельного решения задач.

четверг, 4 июня 2015 г.

Хронологическая таблица


390 г. - Этнографический экскурс историка Аммиана Марцеллина об аланах
"Аланы, разделенные по двум частям света, раздроблены на множество племен, перечислять которые я не считаю нужным. Хотя они кочуют, как номады, на громадном пространстве на далеком друг от друга расстоянии, но с течением времени они объединились под одним именем и все зовутся аланами вследствие единообразия обычаев, дикого образа жизни и одинаковости вооружения."
"Почти все аланы высокого роста и красивого облика, волосы у них русоватые, взгляд если и не свиреп, то все-таки грозен; они очень подвижны вследствие легкости вооружения, во всем похожи на гуннов, но несколько мягче их нравами и образом жизни; в разбоях и охотах они доходят до Меотийского моря и Киммерийского Боспора с одной стороны и до Армении и Мидии с другой."
395 г. - вторжение гуннов в Закавказье и возможное участие в нем алан

Пленные аланы. резьба по слоновой кости, (IV-V вв.) Гальберштадский собор



1301-1368 гг. - Торговля аланскими невольниками из итальянских колоний в Северном Причерноморье

1302-1304 гг. - Прибытие контингента аланских наемников в Византию. Военные действия против турок


1304-1306 гг. - Столкновения между аланами и Каталонской Великой компанией на территории Византийской империи

 
Историческая реконструкция мужского костюма аланов и конской упряжи на основе археологических находок XIV века. (Игорь Лотиев)
1322 г. - Итиль и Темер, аланы на службе болгарского царя Георгия II Тертера при обороне Филиппополя против византийцев

1323-1330 гг. — болгарский царь Шишман Михаил посылает алан в осажденный византийцами Филиппополь

1329 г. - Смерть Сайф ал-Дин Багадур Аса, прославленного аланского мамлюка в Египте

1346 г. - эпидемия чумы

1347 г. - соединение христианских кафедр Алании и Вичины

1349 г. - Иоанн Кантакузен, «император аланов»

1371 г. - рабыня-аланка Магдалина на невольничьем рынке Трапезунда


=========================

1765 г. - Шарль де Пейссоннель - "Историческое и географическое обозрение варварских народов, населявших берега Дуная и Понта Евксинского"
"Аланы, народ татарский, жили в треугольнике азиатской Сарматии, образуемом Танаисом, Волгой и Кавказскими горами. Прокопий наиболее точно определяет их местонахождение от этих гор до Каспийских ворот и затем называет страны, которые мы сейчас называем Черкесия, Кабарда, Дагестан. Эти аланы происходят от древних скифов, которые во времена весьма отдаленные вторглись в Египет и совершили достопамятную экспедицию во времена правления императора Веспасиана. Эти народы, закаленные в битвах, отразили готов, которые дошли до Танаиса и не смогли продвинуться дальше."
осетинка в одежде XVII в. (реконструкция по материалам даргавского могильника)

1780 г. — Царевич Александр Бакарович в борьбе за престол добивается поддержки у нарских осетин и с этой целью назначает влиятельным из них ежегодные денежные жалования.

1781 г. - экспедиция Штедера по Кавказу

20 дек. 1782 г. - донесение осетинских старшин генералу П. С. Потемкину о верности осетин России и желании поселиться на берегу р. Терек, в местечке Татартуп


6 мая 1784 г. - основание крепости Владикавказ

12 окт 1785 г. - Письмо Ираклия II Парсадану Мачабели о том, чтобы осетины приняли участие в отражении нападения лезгин

1785 г. - Осетинский отряд участвует в борьбе Ираклия II против аварского владетеля Омар-хана.

1786 г. - осетины пленили имеретинского царя Давида II

12 апр 1787 г. - Из письма Ираклия II Потемкину П. о просьбе к тагаурцам оказать помощь при переноске пушек
"Его величеством нашим государем милостиво данные пушки и джабахана (где готовились пушки) со своим снаряжением столько времени остаются там же и не получаем. Мы теперь написали письмо всем тагаурцам и обещали отплатить, чтобы они потрудились на переноске пушек"
1791 г. - Царь Ираклий II ведет переговоры с тагаурскими осетинами об оказании ему военной помощи и о пропуске по Дарьяльской дороге других северокавказских народов, идущих на помощь грузинам.


1798 г. - издание Краткого катехизиса - первопечатной осетинской книги

90-е годы XVIII в. — Ираклий II принимает осетин—переселенцев из Тагаури. За содействие в этом деле он жалует дворянское звание и тарханство осетину Кундухашвили Туджи.

первая четверть XIX в. - Формирование системы государственного управления и повстанческие движения в Осетии

1804 г. -
Повстанческое движение 1804 г. в количестве 3000 человек была перекрыта Военно-Грузинская дорога. В знак протеста цициановской администрации.
6 авг 1806 г. - Донесение правителю Грузии о желании 29 дымов тагаурских осетин поселиться в с. Дигоми
Господин майор Казбек рапортом мне доносит, что жительствующие в Тагаурском ущелье осетинцы числом 29 дымов желают переселиться в Грузию, в деревню Дигоми, и прислал он четырех человек из тех осетинцев, коих при сем к вашему превосходительству препровождая, покорно прошу вас, милостивый государь мой, так как сие принадлежит до земского начальства, сделать, куда следует, по сему выше предписание.
1809-1817 — карта военных действий в Закавказском крае с 1809 по 1817 год
Карта военных действий в Закавказском крае с 1809 по 1817 год, с границами по Голистанскому договору и Бухарестсткому миру. http://www.runivers.ru/mp/maps-detail.php?ID=468665
1811-1812 гг. - восстание в Кахетии и Осетии
Восставшие требовали освобождения от непосильных для них повинностей, от жестокостей администрации генерала Тормасова.
24 июня - 26 декабря 1812 г. — Отечественная война 1812 года


1816-1826 гг. - Карта северо-западного Кавказа времен Ермолова

1817-1821 гг. - карательная экспедиция Ермолова
Село Кроз было сожжено дотла и ещё 21 село было разорено. Вооруженное вторжение, подобно нашествию варваров, привело к опустошению значительной части Южной Осетии.
1822 г. - Начало массового переселения осетин на северокавказскую равнину

4 ноября 1822 г. - доклад Клапрота об идентичности осетин и средневековых алан

весна 1823 г. - Из Цхинвала в Северную Осетию Ермолов направил свою хорошо вооружённую экспедицию

1824 г. - Ермолов решил бросить на Северную Осетию более внушительные силы, чем годом раньше

1825 г. - Ш. Беланже, французский натуралист
«От Казбека до Коби 16 верст. Вся местность от Дарьяла до Коби населена осетинами… У осетин можно обнаружить большинство обычаев, свойственных кавказским народам. Однако есть и отличия. Если имеет место нарушение осетином законов гостеприимства, его судят все жители селения; виновный обычно присуждается к сбрасыванию со связанными руками и ногами с высокой скалы в реку.
Часто куски оторвавшихся скал разрушают дома и убивают жителей, но осетины не пытаются отыскать более надежное место, они считают, что человек, погибший таким образом по воле великого духа, все равно погиб бы в любом другом месте, где бы он ни находился…
У осетин имеется два вида производства, которые вряд ли можно было ожидать встретить у них в горах. Они изготавливают прекрасные ковры по красоте и стойкой окраски и готовят превосходное пиво, отправляемое до самого Тифлиса…».
1827 г. - ABRÈGE DE GÉOGRAPHIE MODERNE. PAR S. F. LACROIX. PARIS rodstvo
«К северу от грузин находится Осетия, которая занимает срединную часть Кавказа. Они сами себя называют - Ирон, а страну свою Ironistan; грузины называют их Osi или Ovsni и Osethi: через которых Осетия соответственно известна в Европе. Есть основания полагать, что осетины потомки известных в древности мидийцев и сарматов, затем как аланы в средние века, которые йасы русских летописей. В прошлом осетины занимали место от Кавказа к берегам Дона, но в тринадцатом веке Бату-хан, внук Чингисхана, изгнал их в горы.»
1830 г. - Военные экспедиции в Осетию, окончательное установление российской администрации с приставством, судом и налоговой системой

1830 г. - карательная экспедиция Паскевича и Раннекампфа
«С вами воевать не будут, вас истребят»
1830-1831 гг. - карательная экспедиция генерала Абхазова


1833 г. - Н.М. Карамзин - "ИСТОРIЯ ГОСУДАРСТВА РОССIЙСКАГО"


1835 г. - Энциклопедический лексикон. 1835г. Том I. Стр.402 rodstvo
«Арабские географы называют Аллан, и они занимают то самое место, в котором показывает их Иосиф, под Кавказскими вратами и к западу до Черного моря. То есть, там где нынче живут оссетинцы. Из этого можно заключить, что народ Алан не трогался с места со времен Птолемея и Иосифа до XIV столетия; что он всегда занимает северо-западную часть Кавказа, и что следственно он и теперь живет там же. В самом деле Оссетинцы имеют полное право быть признаны Кавказскими Аланами средних веков.»

1837 г. - П.И. Шафарик. Славянские древности. Т.1, кн.2, 1837, с.286 rodstvo

1838 г. - Очерки Россiи. Вадим Пассекъ. Книга I. Стр.147. СанктПетербургъ rodstvo
«Однозначительность Аллановъ и Осетинцевъ, доказывают, кроме сходства языка, повествования писателей среднихъ вековъ восточныхъ и западныхъ, которые назначаютъ место жительства Аллановъ тамъ, где живутъ теперь Осетинцы, Оссы или Яссы, съ которыми бился нашъ Мстиславъ Удалый, и которые известны подъ именемъ Ассовъ разнымъ посланникамъ, отправляемымъ папами къ монгольскимъ ханамъ. Они, разсказывая о завоеванияхъ разныхъ земель Татарами, говорят, что Батый покорилъ Аллановъ или Ассовъ.
Посетивший Кавказския страны И. Барбаро въ 1436 году, пишетъ, что «земля алланская, названа по имени народа Аллановъ, которые называются также Азами.» У Грузинцевъ, Турокъ и некоторыхъ Кавказскихъ племенъ они и теперь известны подъ названиемъ Осей.
Одинъ изъ русскихъ миссионеровъ, проживший у Осетинцевъ двадцать лътъ, разсказывалъ, что у нихъ были въ его время прозвания Алланъ. Нынешний осетинский языкъ также доказываетъ ихъ родство съ Алланами, какъ народомъ обширнаго индо-германскаго племени.»
1840-е гг. - Начало промышленной разработки Садонского серебросвинцового месторождения

1844 г. - «Осетинская грамматика» авторства А.М. Шёгрена


1848 г. - карта Die Volker des Kaukasus U.S.W.

1852 г. - Завершение строительства Военно-Осетинской дороги

1852 г. - Условия договора 1827 года были подтверждены делегации балкарских князей во время их визита к российскому императору в 1852 году.
http://www.balkaria.info/library/b/budaev/opinsk/opinsk20.htm
1853 г. - Открытие Алагирского серебросвинцового завода

1853-1856 гг. - крымская война

1853-1856 гг. - Начало крестьянской реформы - межевание равнинных земель, раздельное поселение бывших феодалов и их подвластных, а также христиан и мусульман

1854 г. - Transcaucasia: Sketches of the nations and races. August Haxthausen (Freiherr von). London, 1854. Стр.394 rodstvo
Осетины называют себя Ир, а свою страну Иронистан. По черкесски они называются Кашха; татарами Осс и Таули; по лезгински Оц, грузины Осси. Те осетины, с которыми я беседовал, были не очень осведомлены о своем происхождении, миграции и истории их народа. Они сказали, что их предки прибыли первоначально в горы с севера, что они сначала жили в стране, которую ныне занимают черкесы и были изгнаны, поскольку их вытеснили с территории другие народы. Это расплывчатое предание, безусловно. Грузинские же летописи утверждают, что осетины пришли с берегов Дона, и Птолемей упоминает их как живущих в устье этой реки. Говорят, что они построили Азов. В осетинском языке Дон, означает «вода» или «поток», и бесчисленные реки имеют этот аффикс. Осетины, которые того же племени, что и аланы, ранее населявшие также склоны и равнины Кавказа, и управлялись своими царями, но в четырнадцатом веке они были изгнаны, и вынуждены уйти в горные укрытия.
1858 г. - The Atlantis. London, 1858. Энциклопедия. Том 1. стр 123. rodstvo
Ироны, они же Оссети на Кавказе, являются потомками Аланов, одного из Cарматских племен.
1858 г. - А.П. Берже - Краткий обзор горских племен на Кавказе
VI Осетинское племя
дигорцы - 8 000
валаджиръ - 5 881
куртаты - 3 818
тагауры - 9 640
всего - 27 339
1859 г. - первая волна переселения осетин в Турцию
Тогда, главным образом, переселились некоторые привилегированные фамилии со своими крепостными-рабами. Главой этой партии мухаджиров осетин был дигорский баделят Алимурза Абисалов. С ним выехали Абисаловы, Тугановы, Кубатиевы, Кануковы, Кусовы, Козыревы.
1859-1860 гг. -
В течении 1859-1860 годов в Турцию переселилось осетин не менее 300-350 дворов, или до 3 000 душ обоего пола. Одних Кануковых переселилось до 10 дворов.
1860-1861 гг. -
Вторую волну эмиграции возглавил куртатинский таубий Ахмет Цаликов. Тогда выехало 300–350 семей осетин, 90 из которых через некоторое время вернулось обратно. Выехали Цаликовы, Дударовы, Кануковы и др.
01.06.1862 г. - 
Прошение поданное прибывшими в Тифлис поверенными от переселенцев в Турцию Магомедом Хаблиевым, Цопаном Цаликовым, Хабушом Дударовым, о бедственном положении в котором находятся переселенцы 55 дворов осетин Владикавказского округа, прибывшие ныне на границу близ Александрополя, с просьбой о дозволении им вновь поселиться в Терской области.
07.06.1862 г. - 
Командующий армией разрешил переселившимся разновременно в Турцию и изъявившим желание возвратиться на родину 79 семействам, а именно 55 семействам осетин, 4 - чеченцев и 20 - кумыков, пропустить через пограничную линию и направить их отдельными партиями, по 10-12 семейств каждая, в город Владикавказ для поселения их на прежнем месте жительства.
1863 г. - НАСТОЛЬНЫЙ СЛОВАРЬ для справокъ по всѣм отраслямъ знанiя. Изданiе Ф.Толля. Cанкт-Петербург, 1863г. Том I, стр. 59 rodstvo
Аланы, народ скиѳскаго происхожденія; кочевали съ своими стадами въ степях на севере Кавказа. Оттуда распространились до Дона и предпринимали походы въ Арменію, Македонію и Мал.Азію; они были отличными всадниками и стрѣлками. Гунны напали на них, большую часть покорили и увлекли за собою на запад чрез Германію въ Италію, Галлію, Испанію и Лузитанію, ок. 375г.;остальные же удалились въ Кавказскiя горы, гдѣ и до сих пор существуют под именем Оссетинцев.
1864-1867 гг. - Завершающий этап крестьянской реформы в Осетии - передел земли, установление общинного землепользования, освобождение зависимых сословий

1865 г. -
Третье самое крупное переселение осетин и других горцев состоялось в 1865 году. Под началом тагаурского алдара генерал-майора русской армии Муссы Кундухова в Турцию выселилось около 5 тысяч семей. Выехали Алдатовы, Есеновы, Кануковы, Кундуховы, Мамсуровы, Тхостовы, Дударовы и др.
1868 г. - армянская церковь во Владикавказе

13.01.1868 г. - газета "Терские ведомости"

1878 г. - В.Васильковский «Русско-Византийские отрывки» 1878 г. Стр.108 rodstvo
«В VI веке свидетельствуются возможности сожительства и даже слияния между Германскими или точнее Готскими элементами и разными отделами большой Иранской народности Алан. Эти данные объясняет Барбаро о Гот-Аланах.»
1879 г. - В.Ф.  Миллер
В работах, касающихся осетиноведческих исследований В.Ф. Миллера, уже давно стало практически традиционным отмечать, что ученый непосредственно посещал Осетию пять раз — в 1879, 1880, 1881, 1883, 1886 гг.
1880 г. - В.Ф.  Миллер

1881 г. - В.Ф.  Миллер

1881 г. - первая рабочая забастовка на шахтах Садона

1883 г. - В.Ф.  Миллер

1884 г. - Герберштейн «Историко-Географические Известия о России»
«Кевертеи есть Кабарда, одно из значительнейших племен Черкесской ветви, обитающие в области р. Терека. Ас или Алане – нынешние Осетины
1886 г. - В.Ф.  Миллер

1886 г. - посемейные списки населённых пунктов Владикавказского округа Терской области
Первый том: Гизель, Даргавс и отселков Даргавского общества: Верхний Кобан; Нижний Кобан, Хуссар Хинцаг, Цагат Хинцаг, Хуссар Ламардон, Цагат Ламардон, Какадур и Джимара.
Второй том: Батако, Дарг-Кох, Заманкул и Зилга.
Третий том: Карджин, Тулатово, Хумалаг, Шанаево, Эльхотово.
1888 г. - обнаружен Зеленчукский могильный камень (цырт) датируемый 1013 годом


1889 г. - Белокуров С.А. - Сношения России с Кавказом


1890 г. - Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Выпуск 10. Тифлис.


1891 г. - Кондаков Н.П. "Императорский Эрмитаж. Указатель Отделения Средних веков и эпохи Возрождения"

1897 г. - первая всеобщая перепись населения Российской Империи
осетины - 171 716
мужчин - 90 083
женщин - 81 633
последняя треть XIX в. - Развитие национально-культурного движения, начало эпохи Национального возрождения в Осетии

1899 г. - "Iron Fændyr" Коста Хетагурова
Писал поэт на русском и осетинском языках. Первый сборник его русских стихов вышел в 1895 г. в Ставрополе, а в 1899 году во Владикавказе был издан его знаменитый «Ирон фандыр» («Осетинская лира») - книга стихов, написанных на осетинском языке. Эта книга, по меткому выражению Н. Джусойты,- «самое полное и самое блестящее проявление духовных сил, художественного гения осетинского народа».
1905-1906 гг. - революционные выступления в Осетии в ходе первой русской революции

четверг, 28 мая 2015 г.

Ӕртæкъахыг - осетинский мифологический конь

Во время раскопок, производившихся мною в 1936 г. в осетинском святилище Реком, расположенном в Цейском ущелье Северной Осетии, в бассейне реки Ардон, в земляном полу прируба этого здания мною была найдена медная литая фигурка, изображающая коня (высота - 3.5 см, длина - 5.4 см), выполненная довольно грубо: передние ноги ее имеют вид столбика, разделяющегося внизу на два копытца; вместо задних ног у коня - толстый спирально закрученный хвост. Судя по характеру исполнения, предмет этот может быть отнесен к осетинскому раннему средневековью, от которого до нас дошло некоторое количество изображений различных животных и птиц (1). Для этой фигурки, напоминающей античного гиппокампа, близких аналогий, насколько мне известно, в мелкой скульптуре осетин и других кавказских народов не имеется. Ближе всего по типу у нему подходит изображение чудовища с львиной головой и рыбьим хвостом вместо задних ног, изображенное на каменном диске собрания Фрэнкса (в Британском музее) (2), но и по времени и по манере исполнения изображение на этом диске отличается от рекомской фигурки.


В осетинском фольклоре вообще, и в нартовском эпосе в частности, много говорится о трехногом коне (по-осетински - æртæкъахыг). Этот конь, носивший, по сказаниям, имя "Авсург", "Арфан" и др., имел две передние ноги, а сзади рыбий или змеиный хвост (3). Вместо эпитета "æртæкъахыг" в осетинском фольклоре иногда говорится "къуылых" - "хромой", (вследствие непонятности для сказителей XIX в. слова "трехногий" применительно к коню. Ред.). Осмысливая по-своему забытые представления об облике и свойствах "божественного" коня, заключающиеся в этом слове "къуылых", сказители приводят такие детали, которые дают возможность оба эти эпитета свести к одному и тому же понятию о сказочном коне, носившем на себе Уастырджи, которому в осетинском фольклоре отведено среди богов главенствующее положение. Уастырджи являлся солярным божеством в образе конного всадника (4) и владетеля конских табунов. Конями из этих табунов, по сказаниям, Уастырджи щедро одаривал нартов, отправляющихся в набеги, а также умерших людей, чтобы они легче и быстрее могли бы добраться до Страны мертвых.


В деревянном святилище - храме Реком, посвященном богу Уастырджи, и, якобы, им самим для себя построенном, стропильные ноги крыши, поддерживающие кровлю с севера и юга и опирающиеся на два ряда колонн, носят название "байрæгтæ" - "жеребята", и, действительно, они имеют вид стилизованной протомы змеевидного коня, принадлежавшего, по осетинским сказаниям, Уастырджи. Такие же, "байрæгтæ" имеются и в других святилищах, связанных с Рекомом и находящихся в лесу, в том же священном заповеднике.

Медная бляшка с изображением двух таких "байрæгтæ" найдена мною во дворике святилища Реком во время тех же моих раскопок 1936 г. Конец ее отломан, на недостающей части должны были иметься еще две конские головы, всего их было по четыре в ряд, как и в здании святилища Реком.

Но связанный с конем "æртæкъахыг"-ом бог Уастырджи был в то же время и божеством утреннего рассвета, властителем родниковой воды и произрастающих растений и олицетворял собою также мужское начало, являясь патроном мужчин, воинов, всадников, покровителем набегов и войны, как ремесла. Этим самым, в какой-то мере, определяется та роль, которая отводится Уастырджи в пантеоне древнеосетинских божеств. Об этом же говорится и в дошедших до нас во множестве сказаниях. Так, в сказании о разделе между богами земли, животных и растений говорится: "Когда божества делились, то Уастырджи взял себе коня, быка и волка, Афсати - оленей и туров, Карчиклой - птиц, Фалвара - овец, Бурхор - зерно, на долю Хайрагу (черту) осталась земля, но Хайраг не захотел ее брать, потому что она неподвижна. Тогда Уастырджи сказал: "Хорошо, я возьму себе и землю и все то, что растет на ней". Через некоторое время все божества поняли, что, взяв себе землю, Уастырджи стал сильнее всех, так как земля - основа всего сущего" (5).


Принадлежавший Уастырджи конь, судя по нартовскому эпосу, обладал способностью перевоплощения. По мере надобности у него вырастали то огромные крылья, то рыбий хвост, или то и другое одновременно. Крылья были нужны Уастырджи для полета в небо, а рыбий хвост для переплывания моря. Иногда конь Уастырджи имел вид невзрачной худой клячи, которая внезапно превращалась в ослепительно прекрасного коня. На ходу конь Уастырджи был легок, как дуновение ветра, и быстр, как полет стрелы или птицы. Под седоком этот конь взвивался вверх так, что, казалось, он должен был удариться головой о небо, и затем прыгал вниз так, что под ним вздрагивала земля (6).

Во время моих раскопок 1926 г. в Южной Осетии на реке Паца, в бассейне Большой Лиахви, в сел. Сохта, в могиле I века н.э. мною была найдена фибула в виде крылатого коня, задние ноги которого заменены рысьим хвостом (7). Описание такого коня имеется в нартовском сказании "Генджакешауай" (8); с боков у него (коня) подымаются огромные крылья, а вместо лошадиного хвоста извивается длинный рыбий хвост.

скифский ритон. курган Уляп (Адыгея)

Все это дает возможность судить о сущности "æртæкъахыг"-а - "божественного" коня осетин, о его связи со стихиями, с небом - огнем - солнцем (крылья), с землею (его конская сущность) и с водою (рыбий хвост) , о глубокой древности этого образа, восходящего к тем временам, когда человеческое мышление воспринимало мироздание в виде трех сфер (небо-земля-море) (9).

С другой стороны, на следующем этапе развития мышления, уже более дифференцированного, конь выражал собою солярную сущность, являясь как бы земным воплощением бога солнца, что нашло отражение, между прочим, и на двух бронзовых бляшках, найденных мною в Осетии во время моих раскопок 1936 г. в Рекоме (в его прирубе); одна из них состоит из трех конских головок, расположенных в виде вихревой розетке, а другая, утерявшая четкость изображения конских голов, сохраняет то же их вихревое, круговое движение, символизирующее, по-моему, солярную сущность коня.


Представление о связи коня с солнцем не является понятием специфически осетинским, а свойственно, как известно, вообще многим народам, и кавказским в частности. В античной мифологии образ осетинского "æртæкъахыг"-а расчленен на два - на Гиппокампа, когтя с рыбьим хвостом, и на Пегаса, крылатого коня, хотя в самом имени Пегаса ("родниковый" - в переводе с греческого) и в его происхождении от Посейдона сохраняется память о его некогда водной сущности. Осетинский конь, который является одновременно и "морским конем" и "конем крылатым", со способностью перевоплощения, должен восходить, по-моему, к более древним представлениям.

Таким образом, невзрачная маленькая фигурка коня "æртæкъахыг"-а из Рекома и фибула в виде крылатого рыбьехвостого коня из Сохта могут быть осмыслены при помощи местного фольклора; в то же время они иллюстрируют осетинский вариант одного из широко распространенных сказочных образов (русский Конек-горбунок, Алаща - абхазов, Мерани - пшавов в хевсур, Раши - грузин, Джалали - армян, и т.д.).


ПРИМЕЧАНИЯ

1
. Опубликованы у E. Chantre. Recherches antropologiques dan la Caucase, vol. III, Paris-Lycn, 1887, табл. П 1, 7 - конь; табл. IV, 6, 9, 10 - козлы ; табл. V, 3-4 - птицы. См. также: Миллер В.Ф. Терская область . Археологические экскурсии. МАК, I, M., 1888, табл. XX, 3 - конь; табл. XXV, 75 - курдючный баран, 80 - собака.
2. O.M. Daiton. The Treasure of the Oxus London, 1926, табл. XXVI, 197, текст - с. 51; Толстой И., Кондаков Н. Русские древности, в. II. СПб., 1889, с. 129; в. ПI. СПб., 1890 с. 24, рис. 19 (диск этот одно время считался происходящим из Аму-Дарьинского клада).
3. Абаев В.И. Из осетинского эпоса (десять нартовских сказаний по записи от сказителя Ильи Маргиева). М.-Л., 1939, с. 32 ("Урызмага последний балц"), с. 44 ("Сатана и Барагановская девица"). Имеется в записях и других сказителей.
4. Конным божеством в осетинском фольклоре является не только Уастырджи. Конем, у которого из под копыт сыпятся искры, а из ноздрей полыхает огонь, обладает и бог грозового цикла, Сафа - ковач мечей и надочажной цепи. Остальные же осетинские божества-всадники обладают не конем, а другими животными. Так, бог Афсати - покровитель и пастух диких зверей - выезжает стоя на голове оленя; подобное изображение его, подтверждающее фольклорные данные, было найдено в Камунте в Дигорском ущелье Северной Осетии (E. Chantre. Op. cit, vol. II, табл. ПI, 1-2; Уварова П.С. Могильники Северного Кавказа. МАК, УПI, М., 1990, с. 303, рис. 235 и табл. XVIII, 25). Божество плодородия, Уацилла, показывается людям, стоя на голове тура; подтверждением этих фольклорных описаний служит на мой взгляд, фигурка из Казбекского клада (Уварова П.С. Указ. соч., табл. XX. I; с.144, рис. 124).
5. Сказание это записано мною в Цее в 1936 г. от Хазби Баситы, 1825 г. рождения.
6. Такие прыжки в небо делали и другие "кони-нарты", происходившие обычно из табунов Уастырджи. См. например, сказания "Морской конь" (ССКГ. в. II, Тифлис, 1869, с. 11), "Елахсардтон и Негоралдар" (Памятники народного творчества осетин, в. II. Владикаказ, 1928 , с. 68)
7. См.: Сообщения Государственного Эрмитажа, в III. Л., 1945, с. 10 и 12; Пчелина Е.Г. Погребальные комплексы из Сохта, Урсдзуар и Рук Юго-Осетии. ИЮОНИИ, в. XV, Цхинвали, 1968, с. 131-154.
8. Генджакешауай. СМОМПК, в. XXV, I. Тифлис, 1898. с. 82
9. Марр Н.Я. Язык и общество. Избранные работы, т. III. М.-Л., 1934. с. 97 и 113; его же: Иштарь (в том же томе, с 319 и сл.).

Е.Г. Пчелина
Новые материалы по археологии Центрального Кавказа в древности и средневековье 1986

вторник, 26 мая 2015 г.

пятница, 22 мая 2015 г.

Человек мог приручить собак свыше 40 тысяч лет назад

Собаки были одомашнены не 16 тысяч лет назад, как считалось ранее, а заметно раньше — около 35-40 тысяч лет назад, на что указывают останки древнего волка с Таймыра, следы чьей ДНК присутствуют в геномах сибирских хаски и ряда других "древних" пород собак.


Союз человека и его "лучшего друга" может быть заметно древнее, чем мы думаем – ДНК из ребер волка, найденных на Таймыре, говорит о том, что наши предки могли приручить собак свыше 40 тысяч лет назад, заявляют ученые в статье, опубликованной в журнале Current Biology.

"Единственное альтернативное объяснение этой находке заключается в том, что в то время существовало две очень разных с генетической точки зрения популяций волков, одна из которых в конечном итоге стала предками абсолютно всех современных "санитаров леса". Это маловероятно, так как вторая популяция не должна была полностью и бесследно исчезнуть", — заявил Лав Дален (Love Dalen) из Музея естественной истории Швеции в Стокгольме.

Дален и его коллеги проводили раскопки в вечной мерзлоте на территории российского Таймыра, где они собирали кости всех животных, живших на территории полуострова. Во время одной из таких экспедиций ученые нашли ребра и челюсти "собаки", которые они взяли с собой, но почти не обращали на них внимания из-за того, что собаки и их дикие "кузены" широко распространены на Таймыре.

Когда палеогенетики вернулись в лабораторию, они извлекли образцы ДНК из них, восстановили и расшифровали их. Как оказалось, "собака" была на самом деле волком, что еще больше понизило интерес ученых к находке. Тем не менее, они решили не выкидывать ее и вычислили ее возраст при помощи радиоуглеродной датировки.

Здесь Далена и его коллег ожидал невероятный сюрприз. Выяснилось, что найденный ими волк был невероятно древним существом, ровесником последних неандертальцев Земли – его возраст составлял как минимум 35 тысяч лет.

Это открытие заставило ученых по-новому взглянуть на данные кости и сравнить геном ее обладателя с тем, как устроены ДНК у современных волков и собак. Изначально ученые думали, что имеют дело с общим предком "лучшего друга человека" и "санитаров леса" и полагали, что он будет находиться примерно посередине между ними в генетическом плане, сочетая в себе примерно равное количество общих черт от каждого из них.

Оказалось, что это было не так – таймырский волк был достаточно слабо, но все же сдвинут в сторону домашних собак и австралийских динго, чем всех подвидов современных волков. Это означает, что разделение между предками собак и волков в то время уже произошло, и, по оценкам генетиков, это случилось около 40 тысяч лет назад.

Его ближайшими родичами являются сибирские хаски и лайки, гренландские ездовые собаки, финские шпицы и китайские шарпеи, которых генетики и собаководы достаточно давно считают одними из самых древних и мало изменившихся со времен одомашнивания пород собак. Их геномы содержат от 3,5% до 27% ДНК таймырского волка. Как полагают ученые, таймырские "санитары тундры" не были прямыми предками этих собак.

Скорее всего, они передали им свои гены уже после того, как их прародители проникли на территорию полуострова вместе со следовавшими за ними стаями волков или уже одомашненными прото-собаками. Подобные скрещивания помогли их потомству выжить в суровых сибирских условиях в последний ледниковый период, и затем распространиться по миру вместе с человеком, заключают ученые. 

среда, 22 апреля 2015 г.

Мы любим собак, как детей

На любимого человека и на любимого пса мы реагируем во многом одинаково – во всяком случае, если судить по нашим гормонам.

Многие люди так сильно любят собак, что иногда даже говорят о них, как о детях. Кому-то такое сравнение покажется странным и предосудительным – как можно ставить на одну доску зверя, пусть исключительного умного, милого и доброго, и своего ребёнка? Однако на уровне биохимии мозга всё так и есть: эмоциональная привязанность, будь то к собакам или к детям, подкрепляется одной и той же гормональной реакцией.

Такефуми Кикусуи (Takefumi Kikusui) и его лаборатория в Университете Адзабу уже довольно давно изучают гормон окситоцин, который синтезируется в гипоталамусе и с кровью разносится по организму. Его иногда называют «гормоном любви», хотя вернее было бы говорить о нём как о «гормоне социальных связей». Когда мы гармонично общаемся с другим человеком, когда наши отношения строятся на уважении, душевной привязанности, доверии, альтруизме, это можно заметить по количеству окситоцина – очевидно, из-за того, что он взаимодействует с нейронными сетями, обрабатывающими социальную информацию и эмоции. Самый известный пример – общение матери и ребёнка: когда они смотрят друг на друга, у обоих растёт уровень гормона. Считается, что здесь работает положительная обратная связь: эмоциональный «плюс» подкрепляется окситоцином, который сам подогревает эмоции, заставляя нас ещё сильнее привязываться к человеку. Стоит также отметить, что на мужскую психологию гормон оказывает не менее сильное действие: он не только помогает отцу найти общий эмоциональный язык с ребёнком, но и стимулирует привязанность мужчины к его «половине». Также много раз отмечались схожее действие окситоцина на поведение животных.

Исследователям пришла в голову мысль, что наши «межвидовые» отношения с домашними питомцами подкрепляются теми же нейрохимическими механизмами. В эксперименте участвовали несколько десятков добровольцев, которые держали собак или волков. У хозяев и их питомцев брали мочу на анализ, а затем отводили в комнату, где человек и зверь могли в течение получаса общаться друг с другом, что, помимо игр, подразумевало и разговор «глаза в глаза». (Волки, впрочем, избегают прямого взгляда даже с теми, кого они знают с самого раннего возраста.) Анализ на окситоцин повторяли после сеанса общения.

Оказалось, что 30-минутный контакт с питомцем поднимал уровень гормона как у людей, так и у животных: у собак он возрастал на 130%, у людей (вне зависимости от пола) – на 300%. Причём «окситоциновый взрыв» очень сильно зависел именно от длительности взаимного взгляда глаза в глаза: чем дольше человек и собака смотрели друг другу в глаза, тем больше у них становилось гормона. Если же они мало смотрели друг на друга, то и уровень окситоцина почти не менялся – также, как у владельцев волков.

Был сделан и обратный опыт: перед сеансом игры собаки получали через нос порцию окситоцинового спрея (волки в этом уже не участвовали, поскольку никто не мог сказать, как они отреагируют, если им брызнуть чем-то в нос). В статье в Science авторы пишут, что собаки-«девочки» после гормонального допинга чаще и дольше смотрели на своего хозяина – в целом длительность зрительного контакта возрастала на 150%. А вот собаки-«мальчики» никак не реагировали на окситоциновый спрей. Возможно, такое межполовое различие связано с тем, что у самок окситоцин вообще играет большую роль – ведь он необходим ещё и во время родов и при выработке молока.

Получается, что в каком-то смысле мы и впрямь воспринимаем домашнего питомца как «меньшего брата» – во всяком случае, если исходить из нейрохимии эмоций. Возникает, правда, вопрос, как обстоят дела с другими животными, например, кошками или попугаями. Конечно, те, у кого они живут, скажут, что тоже относятся к своим любимцам как к «меньшим братьям», но как тут обстоят дела с окситоцином, можно будет сказать только после дополнительных экспериментов. Что же до собак, то авторы видят здесь одну из причин, что позволила их приручить: именно образовавшаяся связь между окситоцином и социальными эмоциями побудила предков собак и людей заботиться и защищать друг друга.

вторник, 3 марта 2015 г.

Похоронные обычаи въ Верхней Сванетiи

Верхняя Сванетiя, гдѣ принятъ описанный ниже обрядъ погребенiя, составляетъ сѣверо-восточную часть Лечхумскаго уѣзда Кутаисской губернiи, расположенную у верхняго теченiя рѣки Ингура. Примыкая на сѣверъ къ Главному Кавказскому хребту, Верхняя Сванетiя окружена съ остальныхъ трехъ сторонъ высокимъ, недоступнымъ хребтомъ Сванетскимъ. Въ юго-западной своей части Сванетскiй хребетъ прорванъ ущельемъ бурно мчащагося Ингура, но это ущелье на протяженiи верстъ сорока представляетъ отвѣсныя, высоко подымающiяся надъ рѣкою скалы, дѣлающiя ущелье непроходимымъ.

Единственный входъ въ Сванетiю (сванетскiя ворота) это Латпарскiй перевалъ, въ южной части Сванетскаго хребта. Высота этого перевала достигаетъ 11-ти тысячъ футовъ надъ уровнемъ моря. Переходъ черезъ перевалъ возможенъ только съ половины iюня до конца октября; въ остальное же время года онъ совершенно непроходимъ, и даже отважнѣйшiе горцы-сваны не рѣшаются переходить его.

Вполнѣ естественно, что замкнутость Верхней Сванетiи, оторванность отъ остального мiра служила главной причиной того, что тамъ до настоящаго времени сохранилось много полуязыческихъ обычаевъ, составляющихъ обычную принадлежность первобытнаго строя жизни и воззрѣнiй.

Первое мѣсто между сванетскими обрядностями по своей сложности и торжественности занимаетъ церемонiалъ погребенiя.

Быстро разносится по всему обществу вѣсть о смерти одного изъ его сочленовъ. Черезъ часъ-полтора домъ, гдѣ находится умершiй, уже полонъ родственниками, собравшимися для омовенiя тѣла. До омовенiя, если умершiй - мужчина, его бреютъ, и затѣмъ уже совершаютъ омовенiе. Самое омовенiе совершается по христiанскому обычаю и сопровождается рыданiемъ всѣхъ присутствующихъ, похожимъ скорѣе на вой. Послѣ омовенiя тѣло кладутъ на разостланный на землѣ большой кусокъ полотна. Между тѣмъ нѣсколько человекъ отправляется въ ближайшiй лѣсъ, гдѣ и срубаютъ стволъ дерева для гроба. Обрубокъ длиною въ ростъ человѣка очищаютъ отъ коры, распиливаютъ вдоль пополамъ и обѣ половины выдалбливаютъ; вотъ и весь гробъ. Въ одну изъ половинокъ укладываютъ одѣтаго въ чистое платье покойника и забиваютъ другой половиной.

Первой обязанностью родственниковъ и вообще близкихъ покойнаго является перемѣна своей одежды. Женщины надѣваютъ шубы шерстью наружу, роспускаютъ расплетенные волосы; мужчины надѣваютъ одежду поновѣе и должны въ теченiе четырехъ дней ходить съ обнаженной головой, даже в томъ случаѣ, если они удаляются отъ дома покойника на десятки верстъ.

Погребенiе совершается на третiй, четвертый или даже пятый день со дня смерти. Причиною такой медлительности является необходимость заготовить значительное количество пищи для тризны. На тризнѣ, по принятому въ Сванетiи обычаю, должно присутствовать все сельское общество, начиная съ детей и кончая еле могущими передвигать ноги стариками. Вотъ почему поминальный обѣдъ обыкновенно требуетъ большихъ расходовъ.

Населенiе сельскаго общества обычно составляетъ до 500 человѣкъ, и всѣ должны явиться на тризну; каждому надо дать по одному двухфунтовому хлѣбу, по большому куску варенаго телячьяго мяса, немного варенаго картофеля и, наконецъ, столько "араки", сколько сможетъ каждый выпить.

Естественно, что всего этого на 500 человѣкъ понадобится не мало. Прежде всего заготовляютъ до 16-ти квидолъ (Квидола - мѣра сыпучихъ тѣлъ у свановъ, вмѣщаетъ отъ 55 до 60 фунтовъ пшеницы. Квидола пшеницы въ Сванетiи стоитъ около 4 рублей.) пшеницы, которую еще надо смолоть. Вся пшеница съ помоломъ будетъ стоить до 70 руб. Затѣмъ надо зарѣзатъ не менѣе четырехъ быковъ, цѣнимыхъ въ Сванетiи по 40 руб., картофеля рублей на 15 и, наконецъ, отъ 40 до 50 ведеръ араки; ведро же араки стоитъ отъ рубля и дороже, смотря по урожаю ячменя. Прибавивъ къ этому вознагражденiе священнику, псаломщику и другiе мелкiе расходы, мы получимъ, что погребенiе обходится не менѣе, какъ рублей въ 300-320.

Часовъ за пять до выноса тѣла начинаютъ трубить въ рогъ; это сигналъ, приглащающiй поселянъ собираться.

Быстро начинаютъ сбѣгаться празднично одѣтые поселяне на предстоящую веселую пирушку. Вотъ идетъ пестро разодѣтая толпа дѣвушекъ, сопровождаемая разсматривающими ее ребятишками; за ними идутъ старшiе, а за этими уже спѣшатъ, опираясь на свои палки, старики, которые, изъ опасенiя опоздать и потерять угощенiе, ни на минуту не останавливаются, чтобы перевести духъ. А тѣ, которыхъ очень ужъ привлекаетъ крѣпкiй араки, съ ранняго утра уже толпятся до дворѣ. Наконецъ, часа за два до выноса тѣла, когда соберутся всѣ, начинается оплакиванiе. До начала оплакиванiя, комната, гдѣ находится покойникъ, освѣщается множествомъ восковыхъ свѣчей, которыя сваны приготавливаютъ сами. Свѣчи прикрѣпляются къ столбамъ, подпирающимъ потолокъ комнаты, къ стѣнамъ и другимъ предметамъ. Пока освѣщается комната, въ нее собираются родственники и близкiе знакомые покойника, а въ передней комнатѣ собирается въ это время хоръ изъ мужчинъ.

Передъ началомъ оплакиванiя хоръ поетъ нѣсколько пѣсенъ, въ которыхъ изображаютъ покойнаго счастливѣйшимъ человекомъ, покидающимъ земной мiръ съ его невзгодами для небесной всеблаженной жизни; выражаютъ въ нихъ всю свою скорбь, вызванную смертью общаго любимца; просятъ не забывать остающихся на землѣ братьевъ.

Послѣ пѣсенъ начинается самое оплакиванiе. Оно открывается женщиной, болѣе знакомой съ жизнью покойника. Она выходитъ на средину комнаты и начинаетъ превзносить добродѣтели покойника; каждыя пять-шесть словъ своей хвалебной рѣчи она сопровождаетъ громкими рыданiями.

Всѣ присутствующiе вторятъ рыданiямъ плакальщицы, при чемъ многiе, чтобы нагляднѣе показать свою печаль, бьютъ себя по щекамъ и царапаютъ лицо часто до крови.

Послѣ того какъ главная плакальщица окончитъ свою роль, большая часть находящихся въ комнатѣ женщинъ выстраивается въ рядъ, затѣмъ каждая изъ нихъ по очереди подходитъ къ гробу и прощается съ покойникомъ, громко рыдая и ударяя себѣ по лицу и груди. То же продѣлываютъ и мужчины. Въ ожиданiи своей очереди прощающiеся весело разговариваютъ, шутятъ, смѣются, но, очутившись передъ гробомъ, мгновенно принимаютъ самый убитый видъ и разражаются горестнѣйшими рыданiями. Всѣ остальные, не прощающiеся, желая показать и свое участiе всеобщему горю, тоже пробуютъ плакать, но плачь ихъ походитъ на вой.

Каждый старается перекричать другого, чтобы показать себя передъ хозяевами болѣе усерднымъ въ выраженiи имъ сочувствiя. Эта нелѣпая сцена прекращается только съ приходомъ священника, когда все стихаетъ и начинаются обычныя молитвы.

Передъ выносомъ покойника (если онъ мужчина) къ нему подводятъ проститься его товарища и помошника въ работѣ - быка, къ рогамъ котораго прикрѣпляется по зажженной свѣчѣ. Подержавъ быка нѣсколько минутъ у гроба, его отводятъ - это, по выраженiю свановъ составляетъ послѣднее, что беретъ покойникъ отраднаго съ собою въ загробный мiръ.

Выносъ тѣла изъ комнаты сопроваждается дикими завыванiями провожающихъ. Гробъ несутъ человекъ шесть или восемь, за нимъ слѣдуютъ женщины, а позади мужчины. Впереди шествiя печально гарцуетъ на лошади ближайшiй изъ молодыхъ родственниковъ покойнаго. На половинѣ дороги до могилы шествiе останавливается; гробъ ставятъ на землю, и всѣ присутствубщiе, за исключенiемъ человекъ 15 стариковъ, становятся на колѣни, припавъ головой къ землѣ. Старики же становятся вокругъ колѣнопреклоненныхъ и, разводя руками по воздуху три раза восклицаютъ: "Горе мнѣ! горе!", т.е. горе мнѣ, оставшемуся на землѣ. Послѣ этого шествiе останавливается.

Когда принесутъ мертваго къ могилѣ, мать его или сестра съ дикимъ воплемъ бросается въ могилу и ложится въ нее, чтобы показать свою готовность слѣдовать за покойникомъ, и иногда нужны большiя усилiя, чтобы вытащить вошедшую въ могилу женщину. При опусканiи тѣла въ могилу, всѣ, словно пораженные ужасомъ, начинаютъ метаться, ревутъ, раздираютъ на себѣ одежду, рѣжутъ и царапаютъ себѣ лицо. Но это продолжается недолго. Какъ только землю надъ могилой выровняютъ, мужчины снова становятся вокругъ нея и снова троекратно восклицаютъ: "Горе мнѣ! горе!"

Послѣ этого всѣ возвращаются въ домъ покойника, чтобы принять участiе въ общей тризнѣ. Насколько лѣниво слѣдовали поселяне за процессiей, настолько проворно спѣшатъ они теперь на пирушку. Теперь всѣ весело разговариваютъ и смѣются.

Погребальный обрядъ обращается въ шумный разгульный пиръ, съ котораго участники расходятся пьяными. Нерѣдко также здѣсь затѣваются ссоры, оканчивающiяся обыкновенно кровавыми схватками. Выплываютъ наружу давнiя обиды и сводятся старые счеты. Невѣроятное количество выпитой араки разжигаетъ страсти, и въ результатѣ тризна порождаетъ оргiю разгула.

Въ то же время родственники умершаго, на которыхъ обычай налагаетъ непосильное бремя накормить и напоить нѣсколько сотъ однообщественниковъ, нерѣдко окончательно разоряются. Продается иногда все, начиная съ последняго клочка земли и кончая послѣдней телушкой и козломъ. И все это, продаваясь на скорую руку, спускается за бесцѣнокъ.

Такая вѣрность обычаямъ сѣдой старины влечетъ за собо. цѣлый рядъ самыхъ печальныхъ последствiй. И самимъ участникамъ похоронныхъ пиршествъ и ихъ устроителямъ нерѣдко потомъ всю жизнь приходится проклинать тотъ злополучный денть участiе въ тризнѣ. Народу необходимо поскорѣе отрѣшиться отъ этихъ разорительныхъ и во многихъ отношенiяхъ вредныхъ обычаевъ, и мѣстные представители интеллигенцiи - учителя и священники должны усиленно позаняться тѣмъ, чтобы народъ какъ можно скорѣе стряхнулъ съ себя этотъ предразсудокъ, подрывающiй его экономическое благосостоянiе.

Д. Червенаковъ, Воспитанникъ Александровскаго учительскаго института
Сборникъ материаловъ для описанiя мѣстностей и племенъ Кавказа №36






суббота, 28 февраля 2015 г.

Карачаевскiя сказанiя

Сборникъ материаловъ для описанiя мѣстностей и племенъ Кавказа №3


Нѣсколько словъ отъ собирателя

Въ верховьяхъ р. Кубани, по горнымъ отрогамъ Эльбруса, въ Баталпашинскомъ уѣздѣ, Кубанской области, живетъ Карачаевское племя татарскаго происхожденiя, населяющее нѣсколько ауловъ. Говоритъ оно татарскимъ языкомъ и занимается, главнымъ образомъ, скотоводствомъ.

По преданiю, карачаевцы живутъ въ своей горной мѣстности около четырехъ-сотъ лѣтъ. Сначала ихъ поселилось здѣсь немного, но съ теченiемъ времени численность ихъ увеличилась отъ наплыва разныхъ пришельцевъ: сванетовъ, мингрельцевъ, абхазцевъ, кабардинцевъ и русскихъ бѣглецовъ, такъ что въ настоящее время число ихъ простирается до тридцати тысячъ душъ обоего пола. Вѣроисповѣданiя они магометанскаго, но исповѣдуютъ эту религiю, повидимому, не особенно давно, ибо теперь еще есть столѣтнiе старики, которые увѣряютъ, что они что они помнятъ то время, когда въ Карачачаѣ было много язычниковъ, ѣвших свиное мясо.

Карачаевцы вообще народъ довольно словоохотливый, любящiй на досугѣ поболтатьо разныхъ предметахъ, преимущественно же о старинѣ; въ особенности они большiе охотники до преданiй о прошломъ своей родины, охотники до разсказовъ о герояхъ, о нартскихъ богатыряхъ или объ огромнѣйшихъ и безобразнѣйшихъ эмегенахъ, великанахъ-чудовищахъ, обладавшихъ сверхъестественною силою. Потому что разсказовъ такихъ здѣсъ довольное количество. Такъ, здѣсь встрѣчаются почти всѣ сказанiя о нартахъ, записанныя г. Урусбiевымъ у татаръ Пятигорскаго округа, и имѣютъ тотѣ же самый характеръ, отличаясь отъ нихъ только въ деталяхъ. Кромѣ того, здѣсъ есть еще разсказы о великанахъ неизвѣстнаго времени и преданiя о родоначальникѣ карачаевцевъ - Карчи. Мы собрали нѣсколько такихъ разсказовъ и преданiй, а изъ нартовскихъ сказанiй помѣстили только тѣ, которыя не встрѣчаются у г. Урусбiева.

----------------------------

VII Карча


Карча считается родоначальникомъ карачаевцевъ. Нѣкогда съ небольшимъ своимъ племенемъ онъ вышелъ изъ Крыма и, послѣ долгихъ скитанiй, поселился на одномъ изъ верховьевъ р. Баксана, гдѣ прожилъ, никѣмъ не замеченный, около шести лѣтъ.

Въ одно время онъ вздумалъ построить мост чрезъ быстро текущую рѣку. Жившiе внизу кабардинцы, увидевъ плывушiя по рѣкѣ щепки, немало удивились и донесли объ этомъ своему князю Кази. Раздраженный князь твердо рѣшился наказать нарушителей своихъ правъ, самовольно явившихся въ его владѣнiя, и вскорѣ, снарядивъ изъ своихъ храбрыхъ кабардинцевъ сильный отрядъ, отправился отыскивать ихъ въ верховьяхъ р. Баксана. Но, найдя, что карачаевцы живутъ въ мѣстности, совсѣмъ ему ненужной, измѣнилъ свои прежнiя жестокiя намѣренiя, обошелся съ ними миролюбиво и положилъ только съ нихъ дань скотомъ по обоюдному согласiю.

Черезъ нѣсколько времени Карча, не платившiй никогда прежде никому дани, счелъ свои обязательства по отношенiю къ кабардинскому князю низостью для себя и рѣшился отказаться отъ нихъ. Поэтому, когда явились къ нему посланные отъ Кази за данью, онъ вмѣсто дани послалъ ему связанную старую, паршивую собаку.

Кази отъ такой обиды пришелъ въ ярость и рѣшился жестоко наказать своихъ непокорныхъ данниковъ. Собравъ сильный отрядъ, онъ явился къ карачаевцамъ.

Карча хотя и предвидѣлъ бѣду и приготовился къ защитѣ, но съ своею малочисленною дружиною не могъ выдержать напора сильныхъ кабардинцевъ; потому онъ оставилъ въ рукахъ побѣдителя все имущество и семейство и съ уцѣлѣвщими своими дружинниками скрылся въ горы, потомъ перебрался въ Сванетiю просить помощи у заклятыхъ враговъ кабардинцевъ - сванетовъ. Послѣднiе, сочувствуя его бѣдственному положенiю, съ радостью согласились на его просьбу.

Тогда Карча съ обновленными силами перебрался опять во владѣнiя кабардинцевъ, но такъ какъ у него войска все же было меньше, чѣмъ у его враговъ, то онъ не рѣшался вступить съ ними въ открытый бой, а ограничивался набѣгами и захватомъ ихъ многочисленныхъ стадъ.

Однажды онъ узналъ случайно, гдѣ находится главное мѣстопребыванiе стадъ самого Кази и, прокравшись ночью къ его кошу, засѣлъ въ такомъ скрытомъ мѣстѣ, откуда свободно могъ видѣть и слышать все происходящее около горящаго костра пастуховъ.

Вотъ главный надзиратель за стадами Кази поймалъ самаго лучшаго изъ всего стада барана и, приведши его къ огню, сталъ дѣлатъ над нимъ обычное омовенiе, для приготовленiя его въ курманлыкъ, приговаривая: "Если только Аллахъ избавитъ насъ въ эту ночь отъ рукъ ненасытнаго Карчи, то мы принесемъ этого барана завтра въ курманлыкъ". Карча, услышавъ это, тоже про себя сказалъ: "А если намъ благополучно удастся захватить въ свои руки эти стада, я тоже его принесу в курманлыкъ".

Когда пастухи улеглись, Карча бросился на нихъ и, перевязавши всѣхъ, угналъ всѣ бывшiя там стада Кази. Загнавши ихъ въ безопасное мѣсто, онъ поймалъ приготовленнаго уже пастухами въ курманълыкъ барана и, выведя его на средину предъ пастухами, сказалъ: "За благополучное окончанiе моего дѣла я этого барана приношу въ курманълыкъ".

Пастухи, удивившись, переглянулись между собою и невольно улыбнулись. Карча же, наблюдавшiй за ихъ дѣйствiями, спросилъ ихъ, чему они смѣются ? Пастухи разсказали, что они этого самаго барана еще вчера обрекли въ курманълыкъ за свое будущее спасенiе. "Я тоже еще вчера обрекъ его въ курманлыкъ за будущую удачу, сказалъ Карча: но такъ какъ вы прежде это сдѣлали, то я возвращаю его вамъ". Потомъ, обратившись къ главному надзирателю, онъ добавилъ: "Возьми этого барана, отправляйся съ нимъ къ своему господину и скажи ему, что все богатство его находится въ моихъ рукахъ и что если онъ хочетъ его возвратить себѣ, то пусть явится ко мнѣ на мирные переговоры. Я буду ждать его вонъ тамъ (при этомъ онъ назвалъ извѣстное имъ мѣсто, очень удобное для оборонительнаго положенiя). Если же онъ не явится черезъ тря дня, то все его богатство безвозвратно погибнетъ".

Кази, услышавши отъ возвратившагося надзирателя, что всѣ его стада в рукахъ врага, сильно опечалился, такъ какъ пропавшiя стада стоили гораздо дороже всего того, что онъ взялъ прежде у Карчи. Надѣясь на силу и храбрость своихъ кабардинцевъ, онъ могъ бы и силою возвратить все взятое его врагомъ, но срокъ, назначенный имъ, былъ такъ коротокъ, что въ теченiе его онъ не былъ въ состоянiи собрать такое количество войска, чтобы успѣшно можно было бороться съ Карчею; а потому онъ рѣшился съ своею небольшою дружиною отправиться въ назначенное мѣсто для мирныхъ переговоровъ съ нимъ.

Остановившись на условленномъ мѣстѣ, Кази повелъ переговоры черезъ переводчика, проживавшаго въ то время у него, выходца изъ Крыма-Шамхала. Карча же во время переговоровъ сидѣлъ на одномъ большомъ камнѣ и предписывалъ своему врагу условiя мира. Онъ требовал отъ Кази: 1) полнаго возвращенiя всего взятаго кабардинцами, 2) полной независимости и 3) уплаты всѣхъ расходовъ по найму сванетскихъ войск.

На выполненiе первыхъ двухъ пунктовъ Кази безпрекословно соглашался, но на третiй ни за что не хотѣлъ согласиться. Тогда Карча пришелъ въ сильный гнѣв и, привставши сказалъ: "Если такъ, то пусть же Кази попробуетъ взять свое стадо у меня силою!". При этомъ онъ съ такою силою опустился на камень, что онъ съ оглушительнымъ трескомъ раскололся на четыре части.

Кабардинцы, видя въ своемъ врагѣ такую сверхъестественную силу, страшно испугались и поспѣшили съ точностiю выполнить всѣ предложенныя имъ условiя мира.

Послѣ этого Карча, не желая болѣе оставаться на Баксанѣ съ такими беспокойными сосѣдями, переселился въ ущелья верховьевъ рѣки Кубани. Переводчикъ при переговорахъ - Шамхалъ перешелъ также къ своимъ соплеменникамъ и женился на дочери Карчи.

По смерти Карчи власть его перешла къ его зятю, Шамхалу изъ Крыма, почему и потомство его стало называться князьями Крымшамхаловыми.


Учитель Карачаевскаго горскаго училища
М. Алейниковъ

Карачаевскiй аулъ. 1882 г.